Parshas Vayishlach

The great revelation of the Megaleh Amukos

The Struggle between Eisov’s Ministering Angel and Yaakov Ovinu

Concerning the Minor Mitzvos which People Are Careless about

Dear brothers & friends.

In this week’s mamar for parshas Vayishlach, we discuss the difficult struggle waged between Eisov’s ministering angel and Yaakov Ovinu — which concluded in a resounding victory for Yaakov Ovinu.  How difficult this struggle was in the material realm, and no less so in the spiritual realm, can be learned from the following elucidation in the Gemoreh (Chullin 91a):  “שהעלו אבק מרגלותם עד כסא הכבוד”— they wrestled so viciously that they raised dust all the way up to the Throne of Glory.

We suggest to explain this matter based on an incredible wonderful commentary of the Megaleh Amukes.  He teaches us that the main focus of the struggle between Eisov’s ministering angel and Yaakov concerned the performance of seemingly minor, lesser Mitzvos — an area in which Bnei Yisroel do not exhibit sufficient diligence.

Rashi in parshas Eikev describes the performance of Mitzvos which people might view as less significant; as commandments that a person “tramples with his heels”.  This, in fact, was the accusation presented by Eisov’s angel; he claimed that Yaakov was destined to father a people that did not pay adequate attention to the performance of minor Mitzvos.  Based on the merits of this argument, he sought to kill Yaakov—insinuating that he was unworthy of fathering the holy nation.

Despite his efforts and accusations, the Torah provides undeniable testimony regarding Yaakov’s choracter and worthiness:   “וירא כי לא יכול לו”— Yaakov’s heavenly adversary realized that he could not succeed in finding fault with Yaakov himself.

Realizing that he was unsuccessful in defeating Yaakov himself, for he was equally diligent in his performance of all of Hashem’s Mitzvos, be they major or minor, the “samech-mem” adopted an alternative plan:  “ויגע בכף ירכו” — he struck a blow to his thigh region.  In other words, he struck a blow directed at Yaakov’s descendants.  They would fall into his trap and be guilty of treating the lesser Mitzvos less stringently.

Now, based on the Megaleh Amukes’s commentary, we can begin to appreciate Chazal’s statement mentioned above:  “שהעלו אבק מרגלותם עד כסא הכבוד”— they wrestled, they raised dust all the way up to the Kisei HaKovoid. In truth, the yetzer desires to cause man to transgress all of the major seemingly more stringent aveiros.  Yet, knowing full well that a person will not heed his words concerning the transgression of the major aveiros, he cleverly begins by persuading the person to first become negligent in his performance of the minor Mitzvos.  Seeing as one aveireh ultimately leads to subsequent aveiros, he slowly but surely gets the person, chas v’cholileh, to transgress all of the major aveiros as well.

As a consequence of trampling these minor Mitzvos with one’s heels, they cause dust to rise from the ground little by little heavenward — the result of one aveireh leading to another.  Ultimately, man is persuaded to transgress major aveiros involving his faith and belief in Hashem.  The effect of these transgressions, unfortunately, reaches all the way to the Kisei HaKovoid, upon which HKB”H sits.

This brothers, is only the beginning of a spiritual journey into the depths of the struggle between Eisov’s ministering angel and Yaakov Ovinu. We must follow in the footsteps of Yaakov Ovinu’s decisive victory, due to the fact that he wasn’t negligent to observe all of Hashem’s Mitzvos, minor like major.

I hope we all enjoy a delightful sweet Shabbos with all the trimmings


Translation Vayishlach 5773

Vayishlach 5773


Parshes Vayeitze

“Vayifga baMokom vayuelon shom”

Yaakov Ovinu Revealed that HKB”H Is Referred to as “Mokom”

because He Establishes Every Creatures Proper Place


Dear Brothers.

In this week’s mamar for parshas Vayeitze we discuss why the Torah employs this unique expression specifically regarding Yaakov Ovinu on his way to Choron:  “ויפגע במקום” — he encountered HKB”H–“מקומו של עולם”, “the site of the world”.  We prove that Yaakov realized he was experiencing a tremendous transformation in his life.

Throughout the entire sixty-three years of his life, while living in his parents’ house, he studied Torah and served Hashem — as the possuk states (Bereishis 25, 27):  “ויעקב איש תם יושב אהלים” — but Yaakov was a wholesome man, dwelling in tents.  For clarification, Rashi comments:  “אהלו של שם ואהלו של עבר” — he spent his time in Shem’s tent and in Ever’s tent.  Then, suddenly, everything changed.  He was instructed by his mother, Rivkah, to take the berochos from Yitzchok.  As a result, he incurred the wrath of Eisov, who wished to kill him, forcing him to flee to Choron.

This prompted Yaakov to reflect on what Hashem had done to him.  He was forced to flee from his parents’ house–where he studied Torah day and night–and journey to Choron — to labor day and night for the wicked Lovon.  When he “encountered the place”–“ויפגע במקום” — he recalled what he had learned in the study halls of Shem and Ever and found strength.  He had been taught that HKB”H is called “Mokom”, because He is “the site of the world”.  He determines the place and status of every creature.  Knowing that HKB”H had determined that this was the appropriate time for him to leave his parents’ house and to move on to a new location such as Choron provided him with the requisite strength.  He understood that this new location was the proper place for him to succeed in establishing the house of Yisroel.

“With His Word He Brings on Evenings with Wisdom He Opens Gates

With this introduction, we can shed some light on the formula instituted by our blessed sages for the opening berochoh of tefillas Arvis:  “אשר בדברו מעריב ערבים, בחכמה פותח שערים, ובתבונה משנה עתים ומחליף את הזמנים, ומסדר את הכוכבים במשמרותיהם ברקיע כרצונו” — Who brings on evenings by His word, with wisdom opens gates, and with understanding alters moments, and transforms the times, and arranges the stars in their watches in the firmament according to His will.

Upon consideration, it appears that this process perfectly describes the events that transpired involving Yaakov Ovinu on a personal level. Yaakov initially dwelled in his parents’ house, imbued with the light of Torah and service of Hashem.  Then his stable, tranquil world was turned upside down in keeping with the formula:  “אשר בדברו מעריב ערבים” — with His word He brought on evenings.  Darkness descended upon his world, he was forced to flee to Choron and to serve Lovon HaArami.

In truth, the formula “בחכמה פותח שערים” — with wisdom He opens gates — is also applicable to Yaakov Ovinu.  In Choron, HKB”H opened new gateways that were previously closed.  This allowed Yaakov to extract the holy Imohois, Rochel and Leah, from Choron, who were held captive in the domain of Lovon HaArami, the root of tumeh.  There he fathered the holy tribes from whom all future generations of Yisroel would descend.

This idea is extremely reassuring for every Jew to realize that even in his grimmest moments, chas v’shalom, when he appears to be trapped in darkness:  “אשר בדברו מעריב ערבים”, nevertheless, he should believe with all his heart:  “בחכמה פותח שערים” — that although gateways that were initially open have now been closed — for they have served their purpose — in reality, new gateways, that were closed until now, have been opened to him.

So, rather than persisting to knock on the original gates that have been closed, he must now knock on new gates.  He should also pray to Hashem to open up these new gates for him — in the words of Dovid HaMelech (Tehillim 118, 19):  “פתחו לי שערי צדק אבא בם אודה יה, זה השער לה’ צדיקים יבואו בו” — open for me the gates of righteousness; I will enter them and thank G-d.  This is the gate of Hashem; the righteous shall enter through it.

A wonderful Shabbos


“ויפגע במקום וילן שם”

יעקב אבינו גילה שהקב”ה נקרא “מקום”

כי הוא קובע מקומו ותיקונו של כל נברא


במאמר השבוע אנו מתבוננים בדבריו הקדושים של ה”זרע קודש” להרה”ק מראפשיץ זי”ע, כי יעקב תיקן תפלת ערבית בלילה כדי להתפלל בו על חשכת הגלות. דבריו הקדושים פותיח לנו שערי אורה להבין מה שתיקנו חכמינו ז”ל מתקני התפלות ברכה ראשונה של תפלת ערבית: “אשר בדברו מעריב ערבים, בחכמה פותח שערים, ובתבונה משנה עתים ומחליף את הזמנים, ומסדר את הכוכבים במשמרותיהם ברקיע כרצונו”. וצריך ביאור להבין הקשר בין “מעריב ערבים” ובין “בחכמה פותח שערים” על איזה שערים מדובר כאן.

לפי האמור נראה לומר כי חכמינו ז”ל ביקשו לחזק בכך את ישראל בחשכת הגלות, לבל יפלו בתהום היאוש שהפילם הקב”ה מאיגרא רמא לבירא עמיקתא של הגלות, אלא ידעו נאמנה שהקב”ה “מקומו של עולם”, מגלגל ומסבב את ישראל ממקום למקום לטובתם, כדי שישלימו בכך את תיקונם בגלות, כמאמרם (פסחים פז:): “לא הגלה הקב”ה את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים”. וביאר רבינו האריז”ל (שער המצות פרשת עקב), שהכוונה בזה על ניצוצי קדושה הטמונים בין האומות, והם מתבררים וחוזרים אל הקדושה על ידי עבודת ה’ של ישראל.

הנה כי כן זהו פירוש התפלה: “אשר בדברו מעריב ערבים”, בדיבורו הקשה סילק הקב”ה את אור הבהירות של ישראל בתפארתם והביא עליהם את חשכת הגלות, אולם עלינו לדעת: “בחכמה פותח שערים”, באותה שעה שהקב”ה “מעריב ערבים” הוא “פותח שערים” חדשים שלא היו פתוחים עד הנה, כי בגלות ישנם תיקונים ובירורים חדשים שלא היה בזמן שבית המקדש היה קיים.

“ובתבונה משנה עתים”, כדי לפתוח שערים אלו משנה הקב”ה את העתים, מהעת של מלכות ישראל בתפארתם לעת של גלות, “ומחליף את הזמנים”, מאור הבהיר של היום לחשכת הלילה של הגלות, “ומסדר את הכוכבים במשמרותיהם ברקיע כרצונו”, שמסדר בשמים את הכוכבים במשמרותיהם להתאימם להנהגת הגלות, והכל לטובתם של ישראל כדי לפתוח להם שערים חדשים בגלות.

כאשר נתבונן נשכיל להבין כמה מן החיזוק יש בזה לכל אחד מישראל, ללמוד מכאן לקח נשגב לכל דרכי החיים, שאפילו בשעה שאדם נמצא ח”ו בצרה גדולה, שאיבד ח”ו את פרנסתו וחשך עליו הלילה בבחינת: “אשר בדברו מעריב ערבים”, ידע נאמנה ויאמין באמונה שלימה: “בחכמה פותח שערים”, הקב”ה כבר פתח לו בחכמה שערים  חדשים.

אמנם כן השערים הראשונים שהיו פתוחים עד הנה נסגרו, כי הקב”ה יודע שהאדם כבר השלים את תיקונם ולא תהיה לו שום תועלת שם, אבל תמורת זה פתח לו הקב”ה בחכמה שערים חדשים שלא היו פתוחים עד הנה, ולכן במקום להתרפק ולדפוק על השערים הראשונים שכבר נסגרו, יחפש את השערים החדשים ויתפלל לה’ שיפקח את עיניו למצוא אותם, כמו שאמר דוד המלך (תהלים קיח-יט): “פתחו לי שערי צדק אבא בם אודה יה, זה השער לה’ צדיקים יבואו בו”.

~ Click the link below for the article in Loshon H’Kodesh and the English translation ~

Vayeitzei 5773

Translation Vayeitzei 5773

Parshas Toldos

An Incredible Idea from the Holy Baal Shem Tov and His Students zy”a


We Are Obliged to Follow in the Footsteps of the Ovos Who Dug Wells to 

Reveal the Divine Spark Concealed within the Earthly Realm


Dear Brothers & Chaveirim.

This week’s mamar for parshas Toldos, is in my opinion one of the most powerful Hashkofe mamorim, giving us a new spectrum of how a Torah Jew should fulfill his mission in this world, by following in the footsteps of the Ovos Who Dug Wells, as we read in this week’s parsha about the Ovos’s intense efforts to dig wells in the ground.  The Plishtim opposed the digging of the wells and filled them up with dirt.  Elimelech’s subjects attempted to steal the water wells from Yitzchok.  Eventually, Yitzchok succeeded in digging a well of flowing water devoid of controversy.

Three Wells Corresponding to the Three Beis HaMikdoshes

The Ramban expresses his amazement over the fact that the Torah goes into such great detail describing the wells that Yitzchok dug.  On the surface, it does not appear as if this matter glorifies Yitzchok or portrays him in any special light.  The Ramban goes on to explain that in fact the three wells dug by Yitzchok’s servants correspond to the three Beis HaMikdoshes.  Hence, the first two wells—Esek and Sitnoh—were mired in controversy between the herdsmen of Gerar and Yitzchok’s herdsmen.  For, those two wells corresponded to the two Beis HaMikdoshes that were destroyed as a consequence of our countless sins.  The third well, however, Rechovos, which was free of controversy, corresponded to the third Beis HaMikdash which will endure for all eternity.

Digging Wells to Reveal the Divine Spark Concealed in the Earth

We present a most vital principle from the incomparable teachings of the holy Baal Shem Tov, zy”a.  He addresses the reason that our holy Ovos occupied themselves with the digging of wells and the practical significance it portends for us.  He explains that they intended to penetrate through the material veil of life on earth in order to uncover the divine spark concealed within.

To clarify this idea with a wider spectrum, we continue to examine the words of the Sefas Emes explaining magnificently the digging of the wells as follows.  At the beginning of creation, the entire earth was covered by water.  In other words, the light of Torah filled the world without obstruction or concealment, just as it fills the heavens.  The purpose of creation, however, is that down on earth, the light of Hashem should be concealed.

Only in this manner, will man have the freedom to choose between good and, chas v’shalom, the opposite.  Therefore, G-d commanded:  That the water gather into certain areas and allow the dry land to appear.  In other words, the water of Torah was to remain concealed and covered up within the earth.  Outwardly, only the dust of the earth, which covers the water, is apparent.  That is until man comes along and digs through the material, earthly layers in order to reveal the light of the Torah, the divine spark, concealed within.

This then is the significance of the  Ovos’s digging up the physical earth.  They wished to reveal the “Beeir Mayim Chayim” the well of fresh water — the divine light concealed within the depths of the earth.  The Plishtim, however, representing the forces of impurity, filled them up with dirt, attempting to prevent the divine light from shining through.  Ultimately, the  Ovos’s efforts proved successful.  They found a “be’er mayim chaim”—revealing the light of Hashem–and paved the way for all of Yisroel to continue to do so throughout all future generations.

HKB”H Formed Man’s Body from an Incredible Mixture of Dust and Water

Hakodosh Boruch Hu the King of Kings formed man’s body, with divine wisdom, out of a mixture of dust from the earth and water from the depths of the earth.  Rashi explains, in order to create man, HKB”H raised the waters of the deep, and filled the clouds with water to saturate the soil; then man was created like one who kneads dough; he adds water to the flour and then kneads the dough; in similar fashion, HKB”H irrigated the soil with water and then formed man from the mixture.

In light of the Sefas Emes’s illuminating explanation above, we can begin to understand why man was formed in this manner.  His body was meant to combine water from the depths — representing the “be’er mayim chaim,” the divine spark — together with soil from the earth — which obscures and conceals the divine spark that lies within man.  This combination insures that man has freedom of choice; he can strive to reveal the divine spark or, chas v’shalom, to leave it concealed.

Just as every Jew must dig through the material existence of this world in order to reveal the “be’er mayim chaim” hiding beneath the surface, so, too, he must penetrate through the physical earthly layers of his body in order to reveal the divine spark concealed within.  This understanding coincides perfectly with the words of the Avnei Nezer, that the Ovos dug the wells as a symbolic gesture representing the unveiling of the divine spark within man’s body.

Brothers, this powerful message we need to remember daily:  To Follow in the Footsteps of the Ovos Who Dug Wells to penetrate through the physical earthly layers of the body in order to reveal the divine spark concealed within.


May you all have a wonderful & delightful Shabbos

~ Click the link below for the article in English translation ~

Translation Toldos 5773

רעיון נשגב של הבעש”ט הקדוש ותלמידיו זי”ע

החובה ללכת בדרכי אבות שחפרו בארות מים
כדי לגלות הניצוץ האלקי הטמון בתוך הארציות


בעש”ט: האבות חפרו בארציות העולם,
כדי לגלות “באר מים חיים” – הניצוץ האלקי שנמצא בכל דבר


שפת אמת: בתחילת הבריאה כיסו המים את פני כל הארץ,
מגילוי אור התורה שנמשלה למים בלי הסתר


אמנם כדי שתהיה בחירה צוה ה’: “יקוו המים… ותראה היבשה”,
שיכסה עפר הארץ על בארות המים


“מים התחתונים” הטמונים במעמקי אדמה בוכים,
שגם הם רוצים להתגלות לפני ה’ כמו “מים העליונים”


הקב”ה ברא את גוף האדם מעפר האדמה ומימי התהום,
כדי שגם אצלו יכסה העפר על באר המים הניצוץ האלקי


התורה היא בבחינת כלי חפירה שבה חופרים בעפר הגוף,
כדי לגלות את באר המים הניצוץ האלקי הטמון בגוף


חינוך: טהרת האדם מטומאתו על ידי הטבילה במים,
כדי שיזכור את המים שכיסו את פני כל הארץ


~ Click the link below for the article in Loshon H’Kodesh ~

Toldos 5773

Parshas Cahyei Soroh

Let him grant me the Meoras HaMachpeilohwhich he owns

Eliyohu HaNovi Awakens Those Sleeping in Chevron and
Washes Their Hands so that They May Pray and then
Puts Them back to Sleep

All Prayers Pass through the Meoras HaMachpeiloh


Eliyohu Wakes the Ovois up to Pray


Do the Ovois Pray Daily or Only on Rosh Chodesh?


Eliyohu Wakes the Ovois up to Pray with Him for the Geulah


Eliyohu HaNovi’s Tremendous Wisdom


Yisroel’s Prayers Join with the Ovois’s Prayers in the Meoras HaMachpeiloh

Chayei Soroh 5773

Translation Chayei Soroh 5773

Parshas Vayeiroh

HKB”H Sent Only Three Malochim — Michael Gavriel and Rephael,
because Avraham Substituted for the fourth Maloch Uriel


According to the Midrash when Moshe ascended to the Almighty to receive the Torah,
the ministering angels attempted to harm him


 HKB”H transformed his facial features into those of Avraham and then rebuked the malochim:  “Aren’t you embarrassed to treat him this way?
Isn’t he the one you went down to visit and whose house you dined at?”


Onkelos reveals to the emperor Hadrian of Rome that he wishes to convert to Judaism.
Hadrian is surprised and wants to know why Onkelos is attracted to the Jews


Onkelos replies that even the wisest man hundred years old in Hadrian’s kingdom
is incapable of comprehending Torah without undergoing circumcision


In the Merit of the Mitzvoh of Milah We Are Able to
Attain the Wisdom and secrets of Torah included in Torah She’b’al Peh


גמר”א Is an Abbreviation for: ג’בריאל מ’יכאל ר’פאל א’וריאל
Indicating that these four malochim protect anyone who studies Gemoro


The Name אברה”ם Shares the Same Numerical Value as אוריא”ל.
This teaches us that he is worthy to Substitute for Ariel.

Click the link below for the Mamar in English

Translation Vayeroh 5773


הקב”ה שלח ג’ מלאכים מיכאל גבריאל רפאל,
כי אברהם מילא את מקומו של מלאך אוריאל


הקב”ה שלח את המלאכים לאכול אצל אברהם,
לעשות הכנה שלא יוכלו לקטרג על מתן תורה לישראל


אברהם אבינו אחרי שקיים ברית מילה,
זכה בתורה שבעל פה בזכות מצות מיל”ה שעולה בגימטריא פ”ה


ספר יצירה: הקב”ה כרת עם אברהם שתי בריתות
– ברית מילה וברית הלשון, רמז על תורה שבעל פה


אגרת הטיול: גמר”א נוטריקון ג’בריאל מ’יכאל ר’פאל א’וריאל,
ד’ מחנות המלווים את השכינה בכל מקום


מדוע שלח הקב”ה לאברהם רק ג’ מלאכים
ג’בריאל מ’יכאל ר’פאל מן גמר”א ולא שלח גם את מלאך אוריאל


שפתי כהן ואמרי נועם: אברהם אבינו מילא את מקומו
של מלאך אוריאל, שכן אברה”ם בגימטריא אוריא”ל


מלאך אוריאל שהוא שר התורה, הוא המלאך היחידי
שהולך לפני הקב”ה, כי הקב”ה מכבד את התורה


“התהלך לפני והיה תמים” – בזכות המילה זכה אברהם

למלא את מקומו של אוריאל שהולך לפני הקב”ה

Click the link below for the Mamar in Lashon Hakodesh

Vayeiroh 5773